婚姻与爱情的高境界：爱与敬融合

爱与敬融合是爱情的高境界

作者：刘梦溪

来源：2016年2月22日《文汇报》

“敬”在中国传统文化中是一个具有终极意义的价值理念，我曾一再著文申论斯义。就中“敬”与家庭伦理的关系，尤堪注意。《论语·为政》记载，子游问什么是孝，孔子回答说：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？”这是将“敬”视作了孝的基本精神内核。所以人们通常把子女对父母的孝，称作孝敬，对尊长也往往以敬老称。《孝经》引孔子的话也说：“孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严。”（《纪孝行章》）“严”即敬也。可知事亲之道，要在一个“敬”字。

《大戴礼记》“哀公问於孔子”章，对事亲与敬亲问题作了更为详尽的叙论。其引孔子之言曰：“昔三代明王之政，必敬其妻子也有道。妻也者，亲之主也，敢不敬与。子也者，亲之后也，敢不敬与。”妻和子自是其亲，但须敬而待之。所以如此，在于必如此方是“敬身”。何谓“敬身”？孔子回答说：“君子言不过辞，动不过则，百姓不命而敬恭。”则言而有当，行不逾矩，即为敬身矣。“敬身”其实就是有地位有身份的人，垂范示典，以身作则，使百姓知所遵循。故此章接下去写道：“君子无不敬也，敬身为大。身也者，亲之枝也，敢不敬与？不能敬其身，是伤其亲；伤其亲，是伤其本；伤其本，枝从而亡。三者，百姓之象也，身以及身，子以及子，配以及配，君子行此三者，则忾kai乎天下矣。”意谓敬身即是敬亲，敬亲就是回归到敬的本体，能够为此，便可以激励天下之人。否则将由于事亲而失敬，导致既伤亲又伤本，结果亲、本与枝俱亡，天下不复为天下了。兹可见事亲之敬义，可谓惟斯为大。难怪《诗三百》亦三致斯义：“凡百君子，各敬尔身。”（《诗·小雅·节南山之什》）

然则事亲亦有爱乎？当然有。《孝经》给出一特殊的语词，曰“爱敬”。《孝经》第二章引孔子的话写道：“爱亲者，不敢恶于人；敬亲者，不敢慢于人。爱敬尽于事亲，而德教加于百姓。”第十八章又说：“生事爱敬，死事哀戚，生民之本尽矣，死生之义备矣，孝子之事亲终矣。”这是说，事亲的敬和通常所谓敬，宜有分别。通常之敬，是守一不易，是志不被夺，是自性的庄严。事亲之敬，则是在敬之中有爱存焉，也可以说，是在爱的感情里面含蕴有敬的精神。此种特有的爱敬，在事亲的过程中表现得最为充分彻底，所以称作“爱敬尽于事亲”，而且认为是“尽”了“生民之本”。所谓“本”，其实就是敬的“体”。亦即刘邵的《人物志》所说的：“礼以敬为本，乐以爱为主。”《孝经》是孔子的得意大弟子曾参所作，所叙以孔子之言为主，因此又有孔子口授而曾子为之录之说。

此说的依据，一为《史记·仲尼弟子列传》：“曾参少孔子四十六岁，孔子以为能通孝道者，故授之业，作《孝经》。”二是《汉书·艺文志》：“《孝经》者，孔子为曾子陈孝道也。”言之凿凿，应属可信。注《孝经》者先后有几十家，早期的孔（安国）注、郑（玄）疏颇受疵议，而韦昭、王肃、虞翻、刘邵诸家，鲜有异词。《孝经》传播史的大事件，是唐玄宗的御撰《孝经注》的诞生。与此同时，儒臣元行冲受命为御注撰《孝经疏义》，注疏同时行世，影响甚大。到了宋真宗时期，又有邢祭酒?奉诏撰写《孝经正义》三卷。阮元主持的《十三经注疏》所收的《孝经》，即为李注、邢疏本。我讲这些，一是想说明《孝经》的重要，二是想说明在为《孝经》作注疏的各家中，刘邵是不可轻视的人物。

刘邵是三国时期魏国人，字孔才，曾为魏文帝曹丕辑《皇览》一书，类似群经选粹类编，非博极群书不能为此。他还著有《律略论》、《乐论》等著作。当然最让我们感到兴趣的是他的奇书《人物志》。正是在《人物志》一书中，这位《孝经》专家前无古人地提出在我看来真正是中国思想史的经典名句：

盖人道之极，莫过爱敬。是故《孝经》以爱为至德，以敬为要道。