《百家讲坛》傅佩荣：心灵的殿堂

《百家讲坛》主讲人傅佩荣关于心灵感悟的文章：心灵的殿堂人的心灵世界是变化莫测的，高贵时宛如神明，低劣时又近似猛兽。大多数人在这两极之间，摸索出一条人生之路。宗教自古以来就扮演了明灯的角色，直接照亮人的心灵，启发向上提升的动力，为一切生命界定终极的意义。真诚的人面对生命的根本问题，如死亡、痛苦、罪恶、烦恼，乃不由自主地陷入深思与期盼；理性走到了尽头，依然没有答案，这时只好等待信仰的光照了。信仰与宗教并不完全相等。信仰是人与超越力量之间的关系，宗教则是这种关系的具体表现。宗教以信仰为核心本质，信仰以宗教为外显形式。因此，信仰必须千古一贯，而宗教的规模与处境，难免随着时空条件的差异而改变。换句话说，世界各大宗教在表面上歧异互见，其内在的信仰却有不少相通、相似之处。我们聆听各教代表叙述他们对生命所持的立场时，就好像踏进一座心灵殿堂，可以欣赏人类共有的伟大情操与至高理想。根据近年的统计，是人明白宣示自己信奉某一宗教的，超过百分之八十，其余的人虽未明白宣示，但是通常以顺其自然的方式接受传统文化中的信仰成分，如中国人对于儒家，日本人对于神道，以及各地原住民对于本土信仰皆是如此。换言之，真正的无神论者或什么都不信的人，少之又少。问题在于：众多宗教同时存在，难道每一个都是真的？或者，他们都具有相同的价值？如果这个问题的答案是肯定的，那么信什么教都差不多；如果答案是否定的，就必须提出判断的标准。　为了寻找合理的答案，有两种可取的作法。一是研究各教教义，进行客观的比较与评估；二是集合各教代表，让他们自由沟通、自行表述信仰，希望能够异中求同，展现宗教对人类的良性引导作用。以第一种做法来说，英国历史学家汤恩比（A. Toynbee）在《现代世界与宗教》一书，曾经区分宗教之高级与低级，其判准有三：第一，高级宗教无不认为“人性不完美”，所以人类需要信仰，以求得完美。所谓不完美，以死亡为其大者，而生命中的困境与限制也都是不可否认的事实。所谓完美，是只解脱或得救而言。相对于此，低级宗教就会掩饰人性的黑暗面，甚至鼓励人追求现世的利益与安慰。其次，高级宗教必定“向罪恶宣战”。任何社会都有承袭自历史与环境的负面因素，行程不义的锁链，环环相扣，以致人间的罪恶层出不穷；同时，个人也可能由于无知、偏差的意念与过度的欲望，而增长邪恶的势力，造成自己与他人的种种不幸。高级宗教对罪恶绝不妥协，并且想尽办法“劝人为善”，具体从事救济、医疗、教化的工作。第三项判准是，高级宗教以积极态度“回应人生的痛苦”。既然痛苦是无法避免的，就不必妄加诅咒，也不能以任何手段来麻醉或欺骗自己。面对痛苦的考验，可以视之为精神的锻炼、修行的机缘，甚至是证得解脱智慧的必经之途。如果是低级宗教，就会汲汲营营于消灾解厄的秘方了。汤恩比的看法在原则上帮助我们排除了一切低级宗教，使我们不必费心于某些伪教与邪教，也可以暂不考虑许多假借宗教名义而为祸人间的事件。譬如，世界各地的大小战争从未间断，揆其原因，常与宗教及种族有关，但是宗教在此真的能负多少责任呢？试问有任何一种高级宗教会主张仇恨、杀戮等等猖狂妄行吗？宗教以信仰为其本质，自然可以激起非理性的狂热及冲动，因而容易受到诱发、刺激与煽动，结果则是被人所利用。这种令人遗憾的事实在历史上一再重演，并且将来也很难绝迹。与其为此而批判宗教，不如省思人性的弱点，加强教育启蒙与理性沟通的工作。宗教不是双面的刃，宗教必然是有益于人性成长与人类和谐的。我们担心的是宗教被人误用，以致最好的成为最坏的，举世沦于迷惑与茫然。宗教界向来是多元分立的现象，不过既然冠上“宗教”之名，就属于共同的领域，可以互相观摩与学习。一八九三年，第一届世界宗教会议在芝加哥召开；多位宗教领袖共聚一堂，分享彼此的经验，并且思考人类的处境。一百年之后的一九九三年，召开了第二届世界宗教会议，参与的宗教代表更多，讨论的题材也更深入。会议期间与会议之后，托拜亚斯、葛雷与莫利森三人，分别采访了十三种不同宗教的二十八位代表，编写成《心灵的殿堂》一书，提供了极为丰富的材料，使我们在宗教多元化的表相之外，能够异中求同，认识宗教在今日世界的基本关怀与奋斗目标，由此展示人类精神的强劲生机与永不凋零的希望。我们在阅读这些篇章时，得到许多讯息，较为鲜明的是：第一，即使人性充满弱点，我们依然保持信心。只要真诚回顾内在自我，必能发现一点灵明，称之为良知、精神力量、神的形象，皆无不可。我们需要的是工夫与实践，设法在宁静中倾听良知的声音，并且顺从良知的召唤，勇于付诸行动。宗教如果缺少这种觉悟与回应，就不能算是成熟的信仰。哲学家怀德海（A.N.Whitehead）说：“宗教是一种力量，用以清洁我们的内部。”又说：“宗教教人善处孤独；如果你不曾孤独，则你不曾有过信仰。”他的意思是：宗教带来的光明与归依之感，必须在个人的自觉与自信中产生共鸣。人与超越界建立关系，不是为了放弃自己的责任，而是为了成全这种责任。信仰并非人类心灵贫乏脆弱的表现，而是心灵在诚恳与严肃的态度中，对超越界的体认与抉择。第二，在比较落实的层命，宗教界取得了共识。向环境保护、种族平等、两性平权之类的议题，已经成为二十世纪末的共同关怀，这些议题如果撇开宗教理由，纯粹从世俗角度去讨论，可以得到任何结论吗？可以找到可行的办法吗？答案很不乐观。政治人物在勉强维持国际与国内局势的稳定方面，已经疲于奔命；企业界领袖在促进消费主义既续发展的同时，所能做的一切也是破多于立，环保问题日益恶化就是最明确的例子。至于广大的群众，除了随着媒体资讯而追逐短暂的幻觉与满足之外，还能发挥多少积极的作用？然而，宗教界现在表明了共同立场，从各自的教义与信条中引申出支持这些议题的坚定主张。情势将由此转向乐观的一面。我们在《心灵的殿堂》中，依次看到各大宗教殊途同归的观念时，几乎可以断言：人类若想达成这些目标，舍宗教别无他途。第三，在消弭罪恶、化解仇恨、减少痛苦与灾难方面，宗教扮演了关键性的角色。在二十世纪中，人类所制造的恐怖事件甚多，其中以犹太人遭遇大屠杀最引起普世的公愤。六百万无辜百姓只因为生为犹太人就惨遭迫害，这岂是任何理性思维所能解释的？但是，犹太教毕竟不同凡响，在痛定思痛之后，决心以信仰来超越恶魔的手段，以民族的苦难来见证世人的命运，呼吁宽容与博爱，和平与非暴力。尽管世间仍有不少争斗可以直接或间接与宗教拉上关系，但是宗教界已经开始觉醒，不甘再充作任何利益团体遂行其野心的借口，而要清楚大声说“不”。虔诚的犹太人也表示：对于不义的行为，不再逆来顺受，而要勇敢站起来抵抗。宗教已经调整姿态，准备为世界和平放手一搏，它以非暴力为手段，以慈悲与同情为武器，并以信仰为动力来源。在这样的旗帜下，善恶之争的成败是可以预测的。我们中国人对于宗教往往采取折衷的观点，好像在本能上就认定宗教多元化是合理的。这种不愠不火的态度是出于宽大的心胸？还是出于现实的顾虑？或者竟是出于欠缺真成的反省？无论如何，在国内出现一连串宗教事件之后，我们察觉了宗教教育的重要。如果要为宗教教育推荐一本好书，可以客观、平实、生动地展现十三种重要宗教的内涵与理想，那么《心灵的殿堂》是上上之选。傅佩荣简介：傅佩荣，祖籍上海。台湾辅仁大学哲学系毕业，台湾大学哲学研究所硕士，美国耶鲁大学哲学博士，专攻宗教哲学。曾任比利时鲁汶大学客座教授，荷兰莱顿大学讲座教授，台湾大学哲学系主任兼研究所所长，现任台湾大学哲学系、所教授。2009年6月，他在央视《百家讲坛》主讲《孟子的智慧》，中国讲师网500强品牌讲师 。