储瑞耕燕赵讲坛谈做人做事：立德、立功、立言

储瑞耕，男，江苏武进人。我国当代著名杂文评论家，新闻工作者。1946年生，1970年8月毕业于上海海运学院（现上海海事大学）。《河北日报》高级编辑，“杨柳青”专栏主笔。1970-1974年在秦皇岛港务局和秦皇岛市委工作。1974-1984年在河北省委宣传部理论研究室和《共产党员》杂志社工作。1983年业余参与筹创中国第一家省级杂文学术组织——河北省杂文学会，任秘书长。1984年参与筹创中国第一家《杂文报》，任专职副总编辑，主持编务。1988年调入河北日报社，主笔要闻版言论专栏“杨柳青”，也撰写社论和其它文章、编辑稿件。储瑞耕写作和发表作品3000余篇，计300余万字，主要是杂文和言论。迄今仍笔耕不辍。

以下分享储瑞耕在“燕赵讲坛”上关于做人做事的系统论述：做人“三不朽”—— 立德、立功、立言

做人“三不朽”—— 立德、立功、立言

作者：储瑞耕

我们每一个人，活在这个世界上，自然要做很多很多的事情。但归结起来，高层次的，很有价值的，我看就是这“三不朽”。“三不朽”，就是“三立”——“立德”、“立功”、“立言”，换言之也就是“三做”——“做人、做事、做文章”。我认为，作为一个有人生的自觉的价值意识的人，这“三立”、“三不朽”都是非常要紧的，不可偏废，不可缺一，而要“三管齐下”，十分重视，十分努力。

“三不朽”是很高的人格追求。

“三不朽”，我理解是我国伦理史、思想史、政治史上的一个重要命题。“立德”，就是树立高尚的道德；“立功”，就是为国为民建立功绩；“立言”，就是提出具有真知灼见的言论。此三者是“虽久不废，流芳百世”的东西。 有一种说法，我国历史上能够做到“三不朽”只有两个半人，分别是孔子、王阳明和曾国藩（半个）。我国历史上有许多被公认为“三不朽”的人物，他们既“立德”又“立功”又“立言”，比如春秋战国时期的姜子牙，三国时期的诸葛亮，明朝的刘基（刘伯温）、王守仁（王阳明），前面讲到的一个说法，两个半里的一个，清朝的曾国藩、胡林翼，近代的沈钧儒，等等。

人生在世，实践“三不朽”，就是既“立德”又“立功”又“立言”，是可以做得到的。这样的历史人物，他们的具体作为和标准，当然不是我们每一个平常人都能够企及的，但是，作为一个有进取心、事业心的人，必须有一个高目标，所谓“法乎其上，得乎其中；法乎其中，得乎其下。”就是说我们效法一个最高的，可能得到一个中间的，那么如果我们主观上效法一个中间的，那么就只能得到一个最下面的，所以我们目标还的高一点，我们应该有一个相对比较高的自我的一个参照物，人生努力的方向和标杆，并且比较自觉的，切实的，刻苦的持久的努力，以无愧于我们所处的时代，和自己所承担的一份社会责任。

一、立德(做人)

立德（做人），我想就是有比较高的道德修养，比较强的人格意识。这是人生立命的最基本的东西。如果把人生比喻成一棵树，那么“立德”，就好像是一棵树的主干。

1、做人的生命历程。

中国的大圣人孔子的说：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而随心所欲，不逾矩。”“立德”贯穿于人生的全过程。坚持学养和修养的递进，才能完成“立德”。

2、做人的境界。

前面讲的孔子是中国的大圣人，还有世界的大圣人就是马克思，他说过：“如果我们选择了最能为人类福利而劳动的职业，我们就不会为它的重负所压倒，因为这是为全人类所作的牺牲；那时我们感到的将不是一点点自私而可怜的欢乐，我们的幸福将属于千万人，我们的事业虽然不显赫一时，但将永远存在；而面对我们的骨灰，高尚的人们将洒下热泪。”

说明一点：这不是马克思中年和老年阶段说的话，写这话的时候马克思是17岁，他是在中学毕业论文《青年在选择职业时的考虑》中写的。17岁的“小青年”就想到自己“骨灰”的价值，可见马克思这位伟大的人物的做人的基础打得特别好，非比寻常啊！他在人格问题上、立命处世的问题上，有远远高于其他人的深刻和远见。把自己的生命价值定位准确，是“立德”的根本问题。

3、坚持人格操守。

比如说真理意识，明白和追求真理、平民意识，摆正自己和社会上的位置，特别是百姓的关系，为老百姓，为“草根”，为弱势群体鼓与呼、“补天”，就是当我们的世界，我们的国家，我们的社会存在毛病，存在缺点的时候，遇到反对冷嘲热讽，观潮，在野、看客心态，要“补天”、“平常心”意识，特别是我们在这种比较佛教的社会，用佛教的话是“五心不定，六根不净”，在这个情况下，尤其要提倡平常心的意识，取一种平常心。有两句话：取平常心做非常事。敬业，任何一个人在岗位上都要敬业嘛！奋斗意识，人不免遇到困难、矛盾、艰辛，那是没有奋斗；殉道意识，为信仰牺牲性命在所不惜；慎独意识，人格修养不可以为了做给别人看），要自我修养，所以要慎独。

4、做人与“世风”的关系。

今天社会转型，经济转轨，价值取向多元，社会上消极的东西对每一个社会人都会有冲击。比方说对新闻界的干扰、影响和冲击就不小。我在新闻界说一说新闻界的例子，新闻界是社会的“良心”，而“良心”怎么能够坏掉呢？良心坏掉了这社会怎么办呢？还有干部，是人民的公仆、勤务员，怎么可以经受不住世风的侵蚀的考验？

那么而既不是新闻工作者也不是官员的平常的社会成员，各行各业的工作人员，如果没有比较高的人格追求，久而久之，也要出问题：既没有工作上、事业上的成就，又没有思想上的进步和德行上的高标准，生活就会变得非常暗淡无光。

因此，今天时代我看特别重要的精神状态，意识追求，人格修养的问题，应当是“三不”——我觉得不迷糊，不违规，不浮躁。不迷糊，那就是光明磊落，比较无私，比较聪明，比较看得清楚历史的发展规律，叫不迷惑。比较能够把握世事的是非曲直、基本章法，叫不违规。我们经常可以看到一些个腐败的典型例子，往往很可笑啊，是不是？公安局长，居然最后要吃枪子，枪把他打死，这是人民的枪子，这是非常可笑的。所以说，我们现在要提倡这种把握是非曲直、基本章法，不违规。再一句就是，气定神闲，成竹在胸，举重若轻，不浮躁。“三不”方针，精神状态“三不”，不迷糊，不违规，不浮躁。

5、做人与“正气”的关系。

人生天地之间，要有一股气——浩然之气，大气，堂堂正正。

孔子在《论语·述而》中说：“君子坦荡荡，小人常戚戚。”一个人的“气”正不正，在于“心”。心正了，才能正气昂然，就能正气昂然。

正气昂然，硬装是装不出来的。所以孟子说：“我善养吾浩然之气。”所谓“浩然之气”，就是光明正大，刚直不阿，凛然不可侵犯，无所畏惧，一往无前的精神、气节和气概。

那么用孟子的话说，重要的“气”，“正气”和“浩然之气”，不是天生就有的，也不是别人赐给的，那是要自己下苦功夫来“养”的！所以他说：我善养吾浩然之气。”要自己来养。

6、做人与朋友的关系，这也是一个人格问题。

“交友”向来可以反映人格。比如最起码的。最重要的“信用”，比如“利他”，比如“尊重”、“公平”，比如“感恩心”，比如“见贤思齐”。

我们现在有一些人嘻嘻哈哈把你卖，老乡见老乡背后开一枪，这是人与人之间的关系，这种友谊原则放宽，是一种非常可怕的不讲人格的东西。在市场经济法制条件下的“亲兄弟明算帐”也是一种交友原则和方法。少数人在这个问题上一点道义感没有。他怎么占别人的便宜都可以，而别人合理合法的利益保护都不行，这就违反了天公地道。

7、做人与利益的关系。

孔子有句话：“不义而富且贵，于我如浮云。”就是如果是不义的事情，虽然是富贵，但是对我来讲如浮云一样，根本没有重量，没有分量，这是一句话。另外一句话，他表扬他的弟子颜回：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也！”就是颜回啊，是非常贤的，贤良。箪就是竹筒子，一竹筒子的食物，一瓢水来饮用，一箪食物来吃，住在一个非常简陋的小巷里。谁都承受不了，好像非常痛苦，但是颜回不改其乐，这是颜回贤惠的境界，大贤的境界，又贤又惠。

列宁有一句话，列宁说：“政治上有修养的人是不会贪污的。”这句话我在《杨柳青》的文章里几次用到，因为这个说的非常通俗，就是你政治上有修养，你就豁达。一个人如果在政治上没有修养，政治上不要面子，他就贪污了。像胡常青这样。当了一个副省长，你政治上都没有一点修养吗？你还有问题吗？所以说，我们看孔子的话和列宁的话大同小异，异曲同工。所以说，古今中外的圣人的心。

8、说一点健康与精神状态问题。

基于三个理由：

其一、没有健康，就没有了做人的基本条件，所以健康问题是“做人”问题的题中应有之义。

其二、健康包括人的肉体和精神两个方面，两个方面都要“健康”才好。有的人虽然是肉体上的强壮者，但在精神上却是病患者，当然不行；有的人精神上很健康，很坚强，可是肉体生命不健壮，病病怏怏，禁不起风吹雨打，也不行。

其三，时下特别值得注意的，我们有相当一些的人精神上不健康，人格上不健康，无目标，无追求，不昂扬，不奋发，萎靡不振，混天度日，吃喝玩乐，低级趣味。究其原因，很大一部分是经受不住社会转型带来的冲击，头脑不清醒了，人格操守坚持不住了，“五心不定，六根不净”。

一个人，心理健康、精神健康实在是非常重要的。高尔基说过这样的话：“人的心灵如果不光明地燃烧，那就会塞满烟灰。”台湾有位高僧说：“佛前的灯你不要刻意去点，心中的灯你要点亮。”这句话我一直很欣赏，很有道理啊，这就是精神状态问题，就是强调自我精神要健康。有的人经常要求外界，浮浅的人就要求外界的，外界怎么照顾自己，怎么顺自己的心意，不考虑自己的心理。所以说，这个高僧讲的很有道理，你光是上佛前去点灯，那是不够的。刚才讲的是第一个问题。